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La Ceremonia
de la Pequeña Spákona de Groenlandia
Rituales Seid en Islandia
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La Spákona en la Saga de Erik el Rojo:
Había en la Colonia
una mujer que se llamaba Thorbjorg; era profetisa y la
conocían con el nombre de la Pequeña Sibila.
Había tenido nueve hermanas, pero
ella era la única que seguía viva. Era su costumbre
asistir a las fiestas en invierno;
la invitaban siempre, especialmente aquellos que sentían
una mayor curiosidad
por conocer su propio porvenir o las perspectivas de la estación.
Siendo Thorkel
de Herjolfsnes el principal granjero del distrito, se pensaba
que era suya la
responsabilidad de averiguar cuándo llegarían
a su fin las penalidades por las que
atravesaban.
Así pues, Thorkel invitó a la adivina a su casa
y preparó para ella un buen
recibimiento, como era costumbre cuando se recibía
a una mujer de su condición.
Se dispuso un sitial para ella y se colocó en él
un cojín, relleno, como debía, de
plumas de gallina.
Llegó al caer la noche con el hombre que había
sido enviado a escoltarla. Iba
vestida de esta manera: llevaba una capa azul atada con tiras
de cuero, toda ella
adornada con gemas hasta el dobladillo; tenía un collar
de cuentas de vidrio;
cubría su cabeza una capucha negra de piel de cordero,
forrada con la piel de un
gato blanco. Llevaba un bastón con empuñadura
de cobre incrustada de piedras
preciosas. Rodeaba su cintura un cinto de yesca, del cual
pendía una bolsa
grande y en ésta guardaba los talismanes que necesitaba
para su magia. Calzaba
sus pies con peludos zapatos de piel de becerro cuyos largos
y gruesos cordones
terminaban en grandes botones de latón. Enfundaba sus
manos en guantes de
piel de gato forrados de piel blanca.
Cuando ella entró
en la sala, todos se sintieron obligados a darle una respetuosa
bienvenida, y Thorbjorg respondió a cada uno según
la opinión que le merecía.
Thorkel la tomó de la mano y la condujo al asiento
que habían preparado para ella.
Le pidió entonces que posara la mirada sobre su casa,
su familia y sus rebaños.
Por el momento ella tenía poco que decir.
Más tarde sirvieron las mesas; y esto es lo que tuvo
de comida la profetisa: le
dieron gachas hechas con leche de cabra, y un segundo plato
de corazones de las
varias clases de animales de que allí se podía
disponer. Usó una cuchara de latón,
y un cuchillo con mango de colmillo de morsa montado con dos
anillos de cobre, y
con la punta de la hoja rota.
Cuando hubieron recogido las mesas, Thorkel se acercó
a Thorbjorg y le preguntó
si la habían complacido su casa y el comportamiento
de los presentes, y que
cuánto tardaría en responder a la pregunta cuya
respuesta todos ansiaban
conocer. Ella replicó que no daría respuesta
alguna hasta la mañana siguiente,
una vez hubiera pasado allí la noche durmiendo.
Avanzado el día siguiente, la proveyeron de todos los
preparados que necesitaba
para sus brujerías. Solicitó la ayuda de aquellas
mujeres que recordaran los
conjuros, conocidos por el nombre de Vardlokur (Cantos de
Vardlok), de los que
precisaba para hacer su magia, pero ninguna tenía noción
alguna de aquella
ciencia. Así que se hicieron averiguaciones entre toda
la gente de la granja para
ver si alguien conocía los cantos.
Entonces Gudrid dijo: «No soy ni una hechicera ni una
bruja, pero cuando vivía en
Islandia mi madre adoptiva, Halldis, me enseñó
conjuros a los que llamaba Cantos
de Vardlok».
Thorbjorg dijo: «Entonces
es ésta una buena oportunidad de aprovechar tus
conocimientos».
«Ésta es la clase de saber y ceremonia con la
que no quiero tener nada que ver»,
dijo Gudrid, «porque soy cristiana».
«Bien pudiera ser», dijo Thorbjorg, «que
con esto
sirvieras de ayuda a otros, y no por ello serías una
mujer peor. Pero lo dejaré en
manos de Thorkel, puesto que él es quien debe proveerme
de todo lo necesario».
Así que Thorkel hizo valer la ascendencia que tenía
sobre Gudrid, y ésta consintió
en hacer lo que él deseaba.
Las mujeres formaron un círculo en torno a la plataforma
ritual, sobre la que tomó
asiento la propia Thorbjorg. Entonces Gudrid cantó
los cantos tan bien y tan
bellamente que los presentes estaban seguros de que jamás
habían oído voz más
hermosa. La profetisa le dio las gracias por su canto.
«Hay ahora aquí muchos espíritus»,
dijo Thorbjorg, «a los que hechizó el cantar,
y
que antes habían intentado rehuirnos para no debernos
obediencia. Y ahora se
me revelan muchas cosas que antes permanecían ocultas,
tanto para mí como
para los otros».
«Y os digo que esta
hambre no durará mucho más, y que todo mejorará
con la
llegada de la primavera. La epidemia, que ha persistido durante
tanto tiempo,
remitirá antes de lo esperado.»
«Y en cuanto a ti, Gudrid, te recompensaré en
este mismo instante por la ayuda
que nos has prestado, pues ahora puedo ver tu entero destino
con gran claridad.
Contraerás el más distinguido de los matrimonios,
aquí en Groenlandia, pero no
durará mucho ya
que todos tus caminos conducen a Islandia. Allí iniciarás
un
linaje grande y eminente, y sobre tu progenie brillará
una luz muy clara. Y ahora,
hija mía, adiós y que la suerte te acompañe.»
Entonces todos se acercaron a la profetisa y cada uno preguntaba
aquello que
más deseaba saber. Ella les respondió de buena
gana, y hubo pocas cosas que
no sucedieran tal como ella había predicho.
Luego llegó un mensajero desde una granja vecina buscando
a Thorbjorg y ella
marchó con él. En cuanto la profetisa se hubo
ido enviaron a por Thorbjorn, que se
había negado a quedarse en la casa mientras se llevaban
a cabo tales prácticas
paganas(8)
En la Saga de Erik el Rojo explica
uno de los elementos mágicos más interesante de todas
las Sagas. La ceremonia de una Seidkona paso por paso, algo inaudito
en todas las sagas. La descripción es bastante exacta, sin
embargo el autor no recogió los cantos que hizo la Seidkona.
Los motivos obvios, los autores de las sagas eran cristianos, y
veían en estos cantos algo maléfico y satánico
Partes de la ceremonia Spá:

La pequeña Spákona se
situó en una plataforma con tres poste de 6 a 7 pies de alto,
y de largo 5 pies. La forma era de rastrillo. En el rastrillo se
colgó una marmita con vino y con plantas calentándose
a fuego en el suelo. Las hiervas que contenía eran las siguientes
hiervas: Milenrama, Alestaz y Tomillo. Un cuenco de abedul con enebro.

Milenrama

Alestaz

Tomillo
La indumentaria de la Seidkona es
importante ya que toma de los animales de poder igual que los chamanes
su fuerza. La descripción es:
llevaba una capa azul atada con
tiras de cuero, toda ella
adornada con gemas hasta el dobladillo; tenía un collar de
cuentas de vidrio;cubría su cabeza
una capucha negra de piel de cordero, forrada con la piel de un
gato blanco. Llevaba un
bastón con empuñadura de cobre incrustada de piedras
preciosas. Rodeaba su cintura un cinto de yesca, del cual
pendía una bolsa grande y en ésta guardaba los talismanes
que necesitaba para su magia. Calzaba
sus pies con peludos zapatos de piel de becerro cuyos largos y gruesos
cordones terminaban en
grandes botones de latón. Enfundaba sus manos en guantes
de piel de gato forrados de piel blanca.
Joyería que pudo haber usado la Seidkona
La capa azul bien podría ser
como símbolo de Odin. El azul es el símbolo de la
muerte y la noche. El collar podría ser símbolo de
Brisingamen. La piel de gato representa a Freyja (Es tomar el poder
de la Diosa) y el Cordero a Thór. Los talismanes naturalmente
eran bastones rúnicos o runas:

Bastones rúnicos
Los pasos de la ceremonia:
1º Varðlokkur: En el canto
del Varðlokkur la pequeña spákona se dedicaba
a llamar a todos los espíritus del lugar para poder convocarlos
y poder hablar con ellos. La función del Varðlokkur era
crear un espacio consagrado de protección. No se sabe a ciencia
exacta como eran los Varðlokkur ya que el cristianismo tuvo
un especial interés en hacerlo desaparecer. Pero, podría
haber sido poemas tradicionales basados en algunas de las rimas
mágicas. Hay algunos ejemplos en el Háttatál
(Edda de Snorri).
2º Griðamál: Se trata
de un canto tipo varðlokkur para ensalzar el poder mágico.
Es decir, que es el que causa las transformaciones que la Seidkona
busca generar.

Chamán
3º A Líknarmál
Se trata de los cantos mágicos para general el bien. Es decir,
por ejemplo para tener una visión Spá, adivinación
o para sanar a un enfermo. Este ya própiamente dicho es la
ceremonia de carácter Chamánico. La Seidkona entra
en trance dentro del Líknarmál ayudado por los humos
del cuenco, y como las Sibilas de Delfos entra en un trance que
le permite hacer un viaje para contactar con los Dioses, Espíritus
y Mundos, y consultarlos y pedirles para sanar.
3º B Ergi Se trata de unos cantos
con fines "malvados" y destructivos. La Seidkona usaba
estos cantos para asesinar a un enemigo o llevarlo en desgracia.
La rima mágica
No se conserva ningún canto
mágico de Seid, pero se podría especular que pudiese
haber sido compuesto en las diferentes rimas mágicas de la
Antigua Poesía Skáldica. Ponemos unos ejemplos:
Galdralag
El galdralag es la rima para hacer
magia. Se usa cuatro versos. Un eco como base y con tres líneas
de estrofas que riman aliteradamente a la principal. Si tenemos
en cuenta la poesía brujeril europea, debería haber
funcionado a modo musical. El cual llegar a una tonadilla
Tenemos estos versos en el túmulo
de Eggjum, Sogn, Noruega en 700 EC
Hverr of kom Heráss á
hí á land gotna?
Fiskr ór fjanda vim svimandi,
fogl á fjanda lið galandi.
Como vino el Dios de la Guerra
aquí a la Tierra del Hombre?
Un pez desde el torrente de enemigos nadando
Un pájaro contra la tropa de enemigos gritando
En negrita tenemos las aliteraciones.
La rima es A- Sílaba aliterada
B-Sílaba Normal
A B B A B
A B B B B
B A B B B
B A B B B
Aquí añado un cantos
rímur para familiarizarse cómo pudo haber sonado el
canto de la Seidkona:
Ejemplo
de Canto Rímur
El tambor o Neochamanismo
El Nuevo Seid inspirado en el Chamanismo
Saami y de los indígenas americanos, utiliza técnicas
extáticas chamánicas con Seid
Vídeo
de ritual Chamánico
Por:
Diego |
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